Культурная антропология
Культурная и социальная антропология — это социальная наука, которая изучает человеческие культуры , их происхождение и развитие, сравнение различных культур и важность культуры для людей. Однако, в отличие от социологии , она основана на личности и подчеркивает, как люди сами понимают свою культуру и общество. Поэтому он также интересуется историей и местными традициями.
Название « культурная антропология» , которое используется в основном в США, возникло в связи со сравнительным изучением архаичных или коренных обществ в 19 веке, особенно в колониях того времени . Эти общества предоставили богатый и очень разнообразный материал, собранный этнографией или этнографией . Название этнология также используется в Европе для сравнительного изучения культур и поиска общих черт . С исчезновением колониальной системы в середине 20-го века интерес исследователей начал переключаться на современные общества, в том числе потому, что «примитивные» общества быстро исчезли. В Великобритании , поэтому он принял имя социальной антропологии, который подчеркивает антропологическое исследование современных обществ. Сегодня «культурная антропология» и «социальная антропология» означают практически одно и то же, и иногда говорят о культурной и социальной антропологии
Методы
Культурная и социальная антропология хочет исследовать человека в его культуре и обществе. Однако он считает культуру и общество историческим творением определенной группы людей и поэтому пытается не только описать их, но и, если возможно, понять их так, как они понимаются членами исследуемой группы. Поэтому основу антропологических исследований составляют полевые исследования. : долгосрочное пребывание в исследовательской среде, интервью с местным населением (желательно без переводчика), совместное наблюдение, которое пытается избежать их собственных предрассудков и понять исследовательскую среду в ее различиях.
Эта попытка понять и понять людей других культур была впервые предпринята миссионерами, которые пытались обратить туземцев в христианство и изменить их обычаи, но им нужно было поговорить с ними, и они оставались среди них в течение многих лет. В то же время они собрали много ценного материала, за которым затем последовали другие путешественники и исследователи. Пьер Кластр, « Хроники индейцев гуаяки» , демонстрирует метод первичных антропологических исследований в лесах Южной Америки
Однако методы, разработанные антропологами, оказались очень полезными для изучения современных обществ, особенно для изучения меньшинств, маргинализированных групп, а также для исследования поведения или человеческих предпочтений в современных развитых обществах в целом. Поэтому сегодня они используются для исследований в области миграции , интеграции меньшинств и иммигрантов, а также для предотвращения различных опасных социальных тенденций, таких как ксенофобия , фундаментализм или расизм
Эмиль Дюркгейм (1858-1918)
Основоположники культурной и социальной антропологии попытались отсортировать собранный этнографический материал и найти в нем главную тенденцию развития человеческих обществ в целом. Следуя теориям прогресса эпохи Просвещения , Чарльз Дарвин и Герберт Спенсер выделили три стадии социального развития: дикость, варварство и цивилизацию . Это направление называется эволюционизмом (Герберт Спенсер, Льюис Генри Морган , Эдвард Бернетт Тайлор , Джеймс Джордж Фрейзер). Хотя это исследование было важно для антропологии, оно не смогло должным образом уважать разнообразие обществ и культур, в частности, оно не приняло во внимание различия в окружающей среде и условиях, в которых возникли отдельные культуры.
Диффузионизм ответил на это , отвергнув простую идею линейного прогресса и подчеркнув важность культурных трансмиссий, распространения отдельных социальных явлений или культурных элементов посредством миграции и имитации ( Франц Ратцель , Лео Фробениус , Франц Боас ). Эмпирическая сторона антропологических исследований также подчеркивалась функционализмом ( Эмиль Дюркгейм , Бронислав Малиновский , Рэдклифф-Браун), интересовавшегося практическим функционированием различных обществ, практическим значением различных родственных, религиозных и экономических институтов для жизни данного общества. Таким образом, функциональная интерпретация задает вопрос о значении и цели отдельных обычаев, правил и церемоний.
Франц Боас (1858-1942)
Общий характер каждой культуры, взаимосвязанность ее элементов подчеркивается американским конфигурационизмом ( Альфред Луи Кребер , Рут Бенедикт , Клайд Клакхон ): каждая культура характеризуется определенной конфигурацией или паттерном , который существенно влияет на все ее элементы. Важность социальных аспектов культуры и образования против биологического детерминизма подчеркивалась школой личности и культуры , также вдохновленной Ф. Боасом ( Маргарет Мид , Ральф Линтон ), которая была обогащена Абрамом Кардинером и Дж. Фрейдом под влиянием психоанализа С. Фрейда . Кора Дюбуа
Другим ответом на чисто аналитические подходы стал французский структурализм ( Клод Леви-Стросс ), который подчеркивает общий характер каждой культуры и исследует структурные сходства между ними. Культура также означает организацию опыта, создание категорий и систем . Точно так же используются идеи семиотики и символической антропологии ( Луи Дюмон , Виктор Тернер , Мэри Дуглас , Клиффорд Гирц ). Влияние окружающей среды подчеркивалось культурной экологией ( Альфред Луи Кребер , Рой Абрахам Раппапорт), культурный материализм ( Марвин Харрис ) и неоэволюционизм следуют важности социальных классов и адаптации к материальным условиям.
